1. 中國佛教文化歷程

佛教，猶太教，基督教，伊斯蘭教，其中佛教公元前起源于現在的尼泊爾，猶太教，基督教，都是公元前后起源于現在的西亞地區，猶太教起源在先，以后有分出了基督教和伊斯蘭教。

2. 中國佛教歷史發(fā)展歷程

佛教起源于古印度，佛教的創(chuàng )始人是釋迦牟尼佛東漢永平十年，公元67年，佛教正式由官方傳入中國明帝永平十年（67年）明帝夜夢(mèng)金人飛行殿庭，明晨問(wèn)于群臣。

太史傅毅答說(shuō)：西方大圣人，其名曰佛；陛下所夢(mèng)恐怕就是他。

帝就派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪(fǎng)求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著(zhù)共還洛陽(yáng)。

帝特為建立精舍給他們居住，稱(chēng)做白馬寺。

于是摩騰與竺法蘭在寺里譯出《四十二章經(jīng)》。

這幾乎是漢地佛教初傳的普遍說(shuō)法，也為我國歷史教科書(shū)所采用。

3. 中國佛教文化歷程讀后感

《中國古代建筑》有感

如果建筑學(xué)是對人的生存空間的一種虛構，這種虛構就是和山石枯木一起虛構的。建筑學(xué)伴隨中華上下五千年的歷史文明的畫(huà)卷徐徐展開(kāi)帷幕。

壯麗巍峨的宮殿巔峰從秦漢開(kāi)始，華美的宮殿矗立在皇都的中央。威嚴的皇帝坐在他的皇位上俯視他的子民，這是權利的位置，坐在這里，手中就掌握著(zhù)殺伐，天子一怒，伏尸百萬(wàn)。被古人提到的宮殿最多的要數阿房宮。詩(shī)人杜牧在《阿房宮賦》中記載到“覆壓三百余里，隔離天日……五步一樓，十步一閣，廊腰縵回，檐牙高啄……長(cháng)橋臥波，未云何龍……一日之內，一宮之間而氣候不齊?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o》記載其“東西五百步，南北五十丈。上可坐萬(wàn)人，下可建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山?！笨梢?jiàn)阿房宮的廣闊無(wú)垠?？上П怀酝跻话鸦馃?，宮殿的華美記錄了王朝的興衰。

如果說(shuō)宮殿是穿著(zhù)華服的帝王，那佛塔就像一位放棄紅塵的老僧,在煙霧繚繞中頌讀他的經(jīng)文。魏晉時(shí)期的佛塔文化最為燦爛。杜牧在《江南春絕句》中寫(xiě)道“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”佛塔端嚴,在經(jīng)聲中.,夕陽(yáng)落下，無(wú)論什么東西在經(jīng)聲中都顯得莊重，一沙一世界，一樹(shù)一菩提。佛塔是佛教的像征。無(wú)論是杭州的靈隱寺還是揚州的大明寺都經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，向現在的人們講述他們的歷史。

4. 中國佛教文化歷程簡(jiǎn)介

一、前文明期：猿人到大禹傳子

基本特征：蒙昧時(shí)代

這是中國文化的史前期，它包括舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，相當于中國古史的傳說(shuō)時(shí)代。

二、雛形期：夏、商、西周至春秋、戰國

基本特征：文明奠基，元典創(chuàng )制

像世界其他地區獨自生成的文明系統一樣，此一階段已經(jīng)奠定了文化的基本構架，后來(lái)影響中國文化乃至整個(gè)東亞文化達兩千多奶奶許多特征在此階段已初步顯現。盡管這一時(shí)期華夏組的宏大空間（“中國”）還很有限，尚沒(méi)有對南北四方產(chǎn)生足夠的作用力，但中國文明的基石已初步奠定，象形會(huì )意的漢字、儒墨道法等諸子思想、宗法倫理等等都對后世影響甚巨。

三、定型期：秦漢

基本特征：大一統的帝國模式和文化模式基本定型

從公元前220年到公元后220年的這四個(gè)多世紀，是一個(gè)連續的文化過(guò)程。如果向前追溯，一統帝國文化的端緒應該溯源至春秋戰國之際，因為其時(shí)所發(fā)生的第一次社會(huì )大變革和文化大轉型，已經(jīng)寓合著(zhù)政治的大一統和文化的大一統。秦漢大一統帝國的建立，漢民族在政治、軍事以及所有的內外事務(wù)上都表現出強勁態(tài)勢，民族的文化原創(chuàng )力得到輝煌的迸發(fā)，并顯示出帝國文化的外拓氣象。這是“古代帝國的完成期”、“古代中國文化的總歸結時(shí)代”，它完成了對先秦多元文化的一統整合。

四、融合期：魏晉南北朝至唐中葉

基本特征：胡漢文化、中印文化大融合

這一階段，中國文化開(kāi)始大范圍地與東亞、西亞、南亞文化進(jìn)行涵化整合，踏上了“亞洲之中國”的道路。這一時(shí)期，與莊園經(jīng)濟和門(mén)閥貴族政治相表里，精神領(lǐng)域里神學(xué)彌漫，儒、道、玄、佛各擅勝場(chǎng)，影響著(zhù)思想意識各文化門(mén)類(lèi)。

五、強化期：唐中葉至明中葉

基本特征：近古文化定型

公元9世紀的中國，繼春秋戰國之際和漢魏之際以后，發(fā)生了又一次社會(huì )變革和文化轉型，它同時(shí)還引起東亞文化圈內朝鮮、日本等地文化也相繼發(fā)生變革。有不少日本學(xué)者和歐美學(xué)者，將此次轉折看作是中世紀（或稱(chēng)“中世”）向“近世”的轉型。中國學(xué)者陳演恪則認為：“唐代之史可分作前后兩期，前期結束南北朝相承之舊局面，后期開(kāi)啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治社會(huì )經(jīng)濟者如此，關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此?！碧拼昂笃诘霓D折，規范了中國文化史后半段的大致框架。唐宋以降的一年間，中國文化在自身的發(fā)展中，總體上已顯示出走出中古文化故轍的種種動(dòng)向，韻語(yǔ)了部分近世文化因子，可以稱(chēng)之為近古文化期。

六、轉型期：明末迄今

基本特征：中西文化交匯，中國文化走向近現代化

這一階段，已先期完成現代轉型的工業(yè)西方以炮艦加商品打開(kāi)了中國封閉的國門(mén)。中國文化第一次遭遇到“高勢位”文化的入侵，中國文化與西方文化的沖突、調適、融合過(guò)程異常艱難也異常痛苦，但這一過(guò)程也賦予了中國文化新的發(fā)展際遇，中國文化在制度、物質(zhì)、行為、精神諸層面進(jìn)入現代轉型期。

擴展資料：

中華傳統文化，是中華文明成果根本的創(chuàng )造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀(guān)念形態(tài)的總體。中華傳統文化，依據中國歷史大系表順序，經(jīng)歷了有巢氏 、燧人氏、伏羲氏、神農氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時(shí)代 ，到夏朝建立。之后綿延發(fā)展至今。

中華傳統文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統文化不僅思想深邃圓融，內容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚道德，為國人提供了立身處世的行為規范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心，為歷代儒客尊崇；道學(xué)以順應自然為核心；佛學(xué)以慈悲、大愛(ài)、解脫為核心，強調“諸惡莫作，眾善奉行”

5. 佛教文化的發(fā)展歷程

中國傳統文化是世界上最具有開(kāi)放性的文化之一，其中對佛教文化的吸納，就是一個(gè)明顯的例子。在中國歷史上，從兩漢之際到宋明的一千多年間，佛教從傳入到傳播并融入中國傳統文化而成為其中的重要組成部分這一現象，就充分說(shuō)明了中國傳統文化的博大與包容性。佛教融入中國傳統文化的過(guò)程，就是佛教中國化的過(guò)程。在這一過(guò)程中，中國傳統文化既向世人展示了開(kāi)放的胸懷，又表現了自身高度的創(chuàng )造性。例如，最富有中國特色的佛教流派——詳宗，就表明了中國傳統文化的包容性和創(chuàng )造性，從而使中國禪與印度禪有著(zhù)巨大的差別。此外，宋明理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，既顯示了儒家文化對佛教文化挑戰的回應，也顯示了佛教文化對儒家文化產(chǎn)生的影響。儒、釋、道的相互影響，從而導致了晚明三教合一思潮的出現。簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國傳統文化吸納佛教文化一般有兩種基本的方法，即拿來(lái)的方法和融合的方法。前者以唐玄奘為代表，后者以惠能為代表。

6. 中國佛教歷史發(fā)展

盛唐時(shí)期是佛家文化融入到中華文化并得到迅速發(fā)展的時(shí)期。在此時(shí)期創(chuàng )造出了我國古代最為輝煌的歷史，對于佛教也是如此。

由隋入唐以后，統治者對佛教的尊崇態(tài)度并沒(méi)有改變，與唐代社會(huì )、經(jīng)濟、文化的發(fā)展及所取得的成就一樣，佛教的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)日益壯大，最后到達頂峰的過(guò)程，這其中尤以唐太宗到武則天統治結束的一段歷史時(shí)期最為重要。

7. 佛教文化歷史

大約2100年。

佛教的傳入和發(fā)展大約在漢明帝時(shí)期（約在公元紀67年左右），佛教傳入中國被稱(chēng)為浮屠教。據文獻記載，佛像可能于此同時(shí)傳入。但在中國西部的新疆以及甘肅河西走廊地區（古代稱(chēng)之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳入則更要早一些。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過(guò)中國的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng )造，形成了更具中國特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國社會(huì )流傳和發(fā)展。

8. 中國佛教文化歷程簡(jiǎn)述

佛教起源于古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）。

2500多年前，印度北方的迦毗羅衛國王子喬達摩·悉達多29歲，出家開(kāi)始苦修而不得其所，35歲那年，他在一棵菩提樹(shù)下徘徊了37天，終于恍然大悟，悟出了佛學(xué)真道，那個(gè)地方后來(lái)被稱(chēng)為菩提加雅，而那棵菩提樹(shù)下他徘徊留下的腳印也成了一朵朵蓮花。傳說(shuō)中的那棵菩提樹(shù)早已在伊-斯-蘭教統治印度的時(shí)期被當柴木砍伐了，但從那樹(shù)上壓枝而成活的新菩提樹(shù)目前還在斯里蘭卡枝葉茂盛。悟道后的王子來(lái)到了距離瓦拉納西16公里的鹿野苑，向跟隨他出家苦修的五個(gè)侍衛開(kāi)始了他首次傳教，五位同伴被他悟出的道所征服，拜他為師，從此，佛教有了成道的佛陀，有了教義，佛教誕生了，王子成了佛祖，有了另一個(gè)2500年后我們熟知的名字——釋迦牟尼。

此后，佛祖和他最初的五個(gè)弟子，在印度開(kāi)始傳播佛教的教義。因為佛教具有其他宗教沒(méi)有的三項基本原則：知識、仁慈和平等，因此在當時(shí)印度的低“種姓”中開(kāi)始迅速傳播，并最終傳遍世界。雖然印度是佛教的發(fā)源地，但現在印度以佛教為宗教信仰的人口可能只有1%。歷史的變遷總是伴隨著(zhù)強勢文化對弱勢文化的全面清洗和滅絕性毀壞，印度教和伊-斯-蘭教的強盛，終于使這個(gè)佛教的發(fā)源國，已經(jīng)很少能見(jiàn)到佛教的遺跡了，而瓦拉納西附近正是這些不多的遺跡的集中地